郑朗有的做法颇有争议，包括今天晚上的装神弄鬼，但绝对不是邪魔。比起这些和尚们的贪心不足，郑朗不知好了几百倍。

“我是儒生，但今天晚上与你们所争，我皆用佛法。天下寺院的僧尼做了多少恶事，我到太平州，临江寺发生那么丑陋的大案。到了杭州，为使百姓不受秋潦之苦，与富通判以田换田，居然对朝廷也要敲诈勒索。富通判。”

富弼会意，向后面击了一下掌。

衙役带来几个百姓，来到高台前，冲这些和尚大喊道：“你们赔我家人的性命！”

正是燕尾寺的侵田圈田受秋潦之害，淹死的三名百姓家人。

不揭开罢，揭开了这件事燕尾寺做得很不好。

晓山叹了一口气说道：“杭州府已经判决，赔偿了你们钱财。”

“晓山禅师，按你这么说，人命用那区区几百贯钱就能买下来吗？那么好，我花几千贯钱，买你们十几个大和尚的性命，可以不可以？”

这些和尚们不能回答。

郑朗从高台上走下，安慰几句，让衙役将苦主带下，说道：“诸位乡亲，何谓布施，且听金刚经言。”

无论是维摩诘经，还是药师经，或者无量寿经，严格来说，都不是最重要的佛经，许多经书皆是释迦牟尼的后世僧徒冒佛祖言撰写。往前地位高是经，再后来就是律、论。

但金刚经却是万经之王。其地位相当于儒家的论语，直接记录了释迦牟尼的言论。无论那一宗那一派都离不开这本经书。

“晓山禅师，我问你，复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。是何意思？”

“菩萨对万法应无所执着，以不执着的心态布施，即不应著于形色布施，亦不应执着于声香、香气、味道、触觉、意识而行布施。菩萨应当这样去布施，因为菩萨不能做到不执着于诸相而去布施，就不能获得不可思议的福德与不可估量。”

“寺院为什么有那么多声音、梵唱、诸香与寺钟、法器以及塑像？”

郑朗不是第一个提出这个问题，有的禅宗大禅师已经多次提出，甚至将佛像砍来当作柴烧，正是为了这个不着相。但在这个辨佛会上晓山不能回答，于是说道：“此布施非彼布施。”

郑朗曲解了一部分，晓山也曲解了一部分。但理在郑朗这边，郑朗也没有追逼下去，继续道：“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？当作何解？”