但还带有一些仁义对立的立场，所以说子女为亲人隐过，义得不到正张，君诛不义之徒，就失去了爱仁。不过虽害了仁义，法却在其中。

中间的种种冯元哪里能想得到？本来可以很简单的解释，但话从郑家子嘴里出来，知道不是那么回事，迟疑了一下，答道：“法理！”

“儒家怎么低头到了需要借用法家，才能中和仁义的地步？”郑朗又问道。

又来了，冯元苦笑，道：“郑家小郎，那个仁义能不能不谈？”

这事儿真说不清楚，一直以来，历朝历代以儒家为表，法家为里，都得到了所有人的公认。结果让他在太学一说，搞得天下读书都十分愕然。不但在议论，解试考就没有一个考官出有关仁义的题目。

“冯给事，本来想不说的，可还有两句话我没有明白，仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也，礼之实，节文斯二者是也。”

其实无论孟子与荀子，对孔子的言论与思想，做了许多诠释，可他们都将这些言论切割零乱的分散到一篇篇文章故事当中，没有进行专门的解释，这才是郑朗感到可惜的地方。

一旦将从西汉以来形成的第二次儒家高峰产生的汉学全盘推翻，有可能都能给整个民族带来积极进取阳刚的意义。

工程太大了，他胆子略小，人又小，又害怕学问不够，资历与声望更不足，因此眼下还没有这个勇气。不过今天这一谈，却是很必要。这是几个月后一件最有用的武器。

我学的就是儒家大言，上古的圣人大义，一旦给人形成这种印象，休说你是八贤王了，就是皇帝，或者老太太本人，做错了，即便我是举子，照样为了遵守圣人大义，对你进行弹劾！

不过与冯元交流一下，也能听听这个当朝大儒不同的声音，对自己会有所启发。

但还是有些歉意，抬起了头，看着冯元，冯元有些苦恼，还在仁义上绕，绕得冯元晕。可仁义是儒家的核心所在，不说仁义，如何谈儒家？这段话说仁的实质是侍奉父母，义是顺从长兄，智是明白两者的道理不相违背，礼是在这两方面不失之节，态度恭敬。

孟子认为人是性本善的，所以有的话与孔子一样，认为不好的，含蓄的将它隐去。因此这段话说得很含蓄很温和，不过有的问题还是避免不了的，将整篇《孟子》一段段的翻看，就知道有些话多激烈了。

当然，说出来，没有什么，所以郑朗又说了下面一句话：“君子处仁以义，然后成仁也，行义以礼，然后义也，制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”

君子用义的手段处理仁，才真正是仁。以礼行义，才是真正的义。制订礼，反本了便成末，礼就有了。三者皆通，才可言道。不过也有争议之处，有的人认为礼比仁义更重，比如郑朗所用的第一段话，韩婴潜意识里，就是将这种法，实际就是礼，凌驾于仁义之上的。不过还有一辨，要看什么情况，比如孟子在与淳于髠对答时，淳于髠说男女授亲不近，礼与？孟子说是。淳于再问，那么嫂嫂掉到水里，能拉她吗？孟子答道，此时不援，豺狼也，男女授亲不近，礼也，嫂溺，授之以手者，权也。

这个观点郑朗很赞同的，时势不同，轻重不同，仁义礼三者在不同变化之中，援嫂时仁，是义，因为权，轻重侧向仁义，礼为轻，所以能伸手救援。可怜的海瑞，《孟子》在明朝都成为亚圣了，居然还将女儿活活逼死。难道没有看到这一段话吗？