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山川高低起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞，所以在z国的风水学说中把绵延的山脉称为龙脉。

z国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑，外国亦不例外。其河北诸山，自北寰乘高而来。山脊以西之水，流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀，入于东海。其西一支，为壶口奉岳，次一支包汾晋之原。另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高。最长一支为燕山，尽于平乐。大河以南诸山，则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下幽谷，以至嵩少，东尽泰山。一支自汉水之北，生下尽扬州。江南诸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夹江两岸而行。左边一支，去为江北，许多去处。右边一支，分散为江南闽广，尽于两浙建康。其一支为衡山，尽于洞庭九江之西。其一支度桂岭，包湘沉而北，尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠢之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙。江西之山，皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤，此z国诸山，祖宗支派之大纲也。

所以z国大的龙脉分为北龙、中龙、和南龙三支。而在这三龙之下，又有无数分支的小龙脉。

龙脉虽然依山而行，但是并不是有山的地方就有龙脉。山川要想生成龙脉还需要很多条件，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”

所以生龙的最基本的条件就是山川必须为山清水秀、生机勃勃之地。

而在道家典籍就还有一种隐秘的说法，“龙神者五行之生旺气也，流行于地中，神妙莫测，故以龙神名之。壮其妙也。”这“龙”还有阴阳之分，山水之别。“真龙入穴，必见雌雄交媾。故寻龙得阴阳者，所以充冲和气也。然龙家之气，以穴乘之；水神之气以向乘之。经曰：内乘生气，外接堂气是也。”“山上龙神不下水，水里龙神不上山。”

原来山龙脉常，水龙脉却非常罕见，至于山龙脉和水龙脉共同出现的二龙抢珠之地更是少有。这主要是因为山龙脉虽然数量上占有优势，但是单个个体却比水龙脉要弱上许多，往往一个水龙脉的力量需要数十条山龙脉才能匹敌。所以即使山龙脉和水龙脉同时发现一块宝地，在两条龙脉的争斗中，往往是山龙脉败下阵来，它身上的灵气就会被水龙脉吸收的一干二净。

对人类来说，山龙脉常常可以给人带来大福大贵，而水龙脉却不一定，所谓水势无常，它对人可能是极品福地，也可能带来灭顶之灾。并且对于修道之人来说，发现山龙脉容易，发现水龙脉则太难。翻遍道家典藏，里面记载发现水龙脉的也不过两人而已。

说到这里，任超凡正想问玄一道长，究竟是哪两个人发现过水龙脉，没想到玄一道长将话题又扯了回来，他对任超凡说：“三十年前我路过田村时，曾到这土岗上来看过。田村这条土岗本属于太行山的余脉。其山峦起伏，顿错有致，望之如巨龙飞舞一般，本是生成龙脉的理想之地。惟这十里土岗之上牛山曜曜，除了这棵古柏树之外，存活下来的树木屈指可数，所以根本不具备龙脉生成的条件。”

任超凡的注意力又被玄一道长的话吸引过来了，他好奇地问道：“祖师爷，既然这土岗不具备龙脉生成的条件，为什么会有龙脉飞升呢？还有在什么情况下龙脉才会飞升呢？”

玄一道长沉吟道：“我也奇怪为什么田村土岗之下会出现龙脉蛰伏，这太违背常理了，看来还需要推敲一番。至于龙脉飞升的情况，我却可以先给你讲一讲。”

“一般龙脉生成后，并不是蛰伏在地下不动的。如果条件发生变化龙脉就会发生移动，这其中就包括龙脉逃逸和龙脉飞升。”

任超凡兴致勃勃地听着玄一道长的话，显然他被其中蕴涵的道理所吸引了。

“龙脉因为有明显的地势走向顺应天道，而且又山清水秀，灵气充足，所以长年居住在这里，或者干脆祖坟埋在这里的人都会兴旺发达，身体健康。所以古人才会拼命寻找龙脉，然后居住在那里或者将父母的骸骨葬在那里，然后希望自己的家族从此后能兴旺发达。而如果有人在发达后为富不仁，搞的天怨人怒的话，据说龙脉会因为灵气里加了杂质而另外寻找安身之处，这就是风水学中所说的龙脉逃逸。”