白教圣舞的主题是唱梵歌，奏乐和元代天魔舞不同，为了分声部，人数也比元代天魔舞多，增至三十六人，不用佛冠和红衣长袖披金挂彩，头发梳成辫子，身穿覆盖全身的白绡收袖金衣，手持金浮屠白伞盖，但舞蹈和天魔舞一样，是藏传佛教金刚舞的一脉相承，都是礼佛的夸张之舞。其形如“回雪纷难定，行云不肯归。舞心排转急，一一空欲飞。”
太后看了一会儿，闭上眼睛，双手合十，喃喃念道：哦弥陀佛。容妃经常去看那站在一旁的法王，这也是她第一次见到法王。只见他不到四十年纪，高大魁梧，头上戴着高高的红金两色冈波巴帽，身着浅色金袍，僧裙中加有白色条纹，高鼻深目，棱角分明，手里拿着金刚乘天杖，神情冷漠，眼睛里闪烁着幽深莫测的光芒。她实在难以将他和爱莎联系在一起，但爱莎说故意让这法王喜欢她，定然不是假话，只是看不出这法王有七情六欲的样子。
因所有人都穿着浅色，只有爱莎穿着青衣，所以她十分突出，人人都在心里赞叹圣母的端庄美丽出挑，反而没有太多人去注意那些圣女的容貌。只容妃看着这些白衣圣女，心里十分感慨，那年在金川，爱莎说知道白教圣女是穿白袍子唱梵歌，但其实圣女的白袍子究竟是什么样的，歌舞又是什么样的，爱莎也不知道，就和她一起去成衣店里要了最贵的那种，下重金叫他们连夜连日赶制……
共唱了六段佛曲，每支结束后都博得了殿内热烈的掌声。演完后，皇帝立刻赐赏，法王和圣母的赏赐都是金灿灿的陀罗被，金线绣制。陀罗被，也叫陀罗经被，又作陀罗尼经被，是一种织有金梵字经文的随葬物，皇帝，后妃，贵人以上，可用陀罗经被。被以白绫制成，上印藏文佛经，字作金色，被面上织有众多佛经、佛像、佛塔、花纹等装饰，既有佛教的神圣，又不失皇室的威严。虽然这是最后的丧葬用物，但陀罗经被本是密宗圣品，由皇帝赐下，是很高的殊荣。王公大臣死后，奏上遗疏，亦可由皇帝御赏陀罗经被。而汪由敦病重时皇帝直接就赐了。
圣女每人得了一只镶嵌宝石的手摇小金钟，乐师每人得了一只镶着金边的装饰铃鼓，均价值不菲。
众人跪在阶陛之前谢恩，皇帝微笑地夸赞勉慰了几句。太后也欣喜地说了几句，接着便是皇后慰劳。然后就是荔枝宴，白教的人都是第一次食用，均赞叹荔枝的甘甜多汁，皇帝十分得意。
之后的第二日，圣女便应邀去玉京园献舞。巨大的宫中编钟被内务府在前一日就运进了玉京园，爱莎十分惊异，皇帝竟然如此大费周章，傅恒果然是大清朝第一权臣。此时已春暖花开，玉京园的演出在后花园“香径长洲”戏楼里进行。
璎珞见这法王除了做到礼数，十分森冷，不苟言笑，心里十分好奇，又见圣母高挑健美，是如此年轻的美女，也觉得有意思，只是她通身的气派和圣女们迥然不同。见那圣母衣服是单一纯青色，只在胸前挂着一个象牙的圆牌子，上面刻着梵文，不觉好奇地问她。爱莎本也在打量她，听了傅恒的翻译，于是道：这是喇嘛教中颁给德行圣洁的善男信女的护身令符，白教以白象为尊，所以象牙雕刻的灵符最为珍贵，这是活佛赐给我的。说着看了身旁的法王一眼，那法王神情冷漠，毫无反应。
爱莎见璎珞穿着一件和傅恒同色的石青色正式礼褂，上面绣着一种白色的花，便看着傅恒问道：夫人衣服上的花是什么花？傅恒微笑道：是栀子花，这园子叫玉京园，玉京就是指栀子花，这园子里种有很多栀子花，现在正是花开的季节，你们闻见的香气就是它的味道。爱莎点点头，明白栀子花定是他夫人喜欢的花，这园子的名字定然也和他这夫人有关，道：这味道很好闻。
璎珞笑道：这园子名字是皇上赐的。傅恒于是翻译了，爱莎又点点头，觉得是傅恒叫皇帝赐的这个名。歌舞自是又博得所有人的惊叹赞赏，海氏长年礼佛，更觉新鲜欢喜，唱的是梵文，璎珞不觉想起裕陵地宫里的那些石刻来。歌舞结束后，璎珞便叫海氏和珍珠带圣女和乐师等去园子里看看坐坐。
傅恒夫妇带法王和圣母去了书房密谈。傅恒问一句，那法王便答一句，绝不多说。爱莎经常温柔地看看法王，但法王一直神情漠然。傅恒越听脸色越沉重，璎珞见他这样，心里也十分不好受，她还注意到，圣母经常会看傅恒，她又觉得奇怪。除此之外，这圣母也一副天生冷态，让人不敢亲近，确实配得起圣母之名。
作者有话要说：
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【十六天魔舞】是盛行于元代的一种舞蹈。除了文中的描述，补充如下：十六天魔舞与唐代西域传入中原的“胡旋舞”被视为中国最负盛名的、来自西域的古典乐舞。元初从民间到宫廷，四大天王舞已很流行，连皇家宫廷的仪仗队中都有画着四大天王神像的“四大天王旗”。萨都剌《上京杂咏》写元世祖忽必烈在上京（上都）观看十六天魔舞的情况：凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王。红帘高卷香风起，十六天魔舞袖长。
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但根据已发现史料，十六天魔舞只能追溯到元顺帝。元代张昱，就是作《白雀翎歌》的诗人，也在《辇下曲》里曾赞美《十六天魔舞》的舞姿：“西天法曲曼声长，璎珞垂衣称绝装。大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王。西方舞女即天人，玉手昙花满把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听。”《十六天魔舞》是元朝宫廷盛极一时的礼佛乐舞，宗教意义淡化，享乐愉悦较为突出，大量吸收唐代乐舞风格。结合史料零散记载，探其乐舞既有“旋转如风飞如雪”的健舞特色，又有“纤腰长袖善舞风”的软舞姿态，呈现出“阳刚阴柔”风格特征，极具唐代健舞、软舞风格之遗存。由敦煌壁窟可见其舞形。
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宫廷出现此舞之后，大都的贵族府邸纷纷效法，连南方割据政权的张士诚家里都蓄有天魔舞队，并在当时的苏州，杭州，绍兴等地蔚然成风，其影响直达西北边陲。此舞因深受耽于享乐的元顺帝的喜爱而被认为是“荒政”之源，被称为元帝国的“□□花”。元朝灭亡之后，很多人就把这原因归咎到十六天魔舞上头。“凭谁为问天魔女，唱得陈宫玉树声”，“自古国亡缘女祸，天魔直舞到天涯”，把它比作陈后主的《玉树□□花》，同属亡国之音。而元顺帝在丢下大都，逃往漠北之际，还不忘带上自己心爱的天魔舞队，“毡车尽载天魔法，唯有莺衔御苑花”，继续“大喜乐”去了。
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从清乾隆时期回看元代，中间有三，四百年的间隔，和我们今天回看清朝的时间和感觉差不多。但我们今天和清朝的变化落差更大，因为其间封建时代结束，进入现代社会和文明。
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【金刚降魔杵】，又称普巴杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，现在被佛教引用为法器之一。其一端为金刚杵的样子，另一端为三棱带尖之状，中段有三个佛像头为柄，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所使用，用以降伏魔怨，表示具有威猛法力。
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【金刚乘天杖】，也叫天杖（卡章嘎），字面含義是「小床的腳或腿」，是金剛乘佛教中具有象徵意義的器物中最複雜的一件。其構造是：一根八面白檀香長木桿（桿底以單股金剛杵或半截金剛杵為飾，桿頂有以十字金剛杵為冠）、一個金色寶瓶、一顆血淋淋的人頭、一顆腐爛的人頭、 一個乾枯的顱骨、一支直立的金剛杵或噴焰三股叉。從十字金剛杵和寶瓶上垂下一根絲帶和一、兩顆懸珠。絲帶上面有太陽月亮標識、一面三角幡、一個達瑪茹和一 個法鈴。金剛乘天杖基本象徵著終極的菩提心是大樂和空性的結合，在本尊神及其伴偶的雙修形式上，這種結合體現得最為完滿。
第168章 圣女（五）
之后，璎珞给了圣母一袋金子作为酬礼，让她分给众人，又送了她自己现摘现插的一捧栀子花，盛在一个御赐的鸡油黄玻璃渣斗里，衬着白花绿叶，艳丽又清新，香气袭人。还邀请白教众人晚饭，圣母谢了，但说要回去准备过两日去和亲王府的献舞，璎珞知道他们吃不惯京中的饭食，弘仁寺由礼部备有藏厨，也不勉强。待白教众人走了以后，傅恒把法王告诉他的事和璎珞详细说了，璎珞见他面色依然凝重，便问他打算怎么办，是不是告诉皇帝，傅恒不说话，她于是自去吩咐晚饭。