是时，太宗皇帝刘恒已经驾崩，孝景刘启在位，孝文皇后窦漪房，自然也就成为了孝景刘启的太后。

便说这孝文皇后窦漪房，一生酷爱黄老学说，对于其他任何学派都嗤之以鼻；

又恰好听说有一老儒，名曰：辕固，曾蔑视自己深信不疑的黄老学说，便召老儒辕固入宫。

待老儒辕固应召前来，窦太后又恰好在天子刘启的陪同下，在上林苑兽圈旁观看兽斗，见辕固前来，便径直问道：听说就是你，曾说儒家学说最为上乘？

辕固不答话，窦太后便又问道：那比起你所钻研的儒家学说，黄老学说是更好，还是更坏呢？

事态发展到这里，明眼人都看得明白：窦太后就是听说老儒辕固诋毁黄老学，这才心生不满；

当面为难辕固，也不过是想让辕固服个软，给自己说两句好话，这事儿也就过去了。

怎料老儒辕固闻言，恨不得把脑袋昂到身后去，用鼻孔对着天，轻蔑无比的对窦太后答道：黄老学说，不过是给妇人学的东西！

见辕固如此不识趣，窦太后立时大怒，立刻回怼了一句：比起司空、城旦学的东西，又怎样呢？

言罢，窦太后仍是怒不可遏，又见身前的兽圈内有一头野猪，便下令将老儒辕固扔下兽圈，和野猪决斗。

若非关键时刻，始终在一旁充当背景板的天子刘启扔了把剑下去，恐怕史书之上，继始皇帝嬴政‘焚书坑儒’之后，还要多出一个‘汉孝文皇后残虐无道，驱野彘以吞儒’，即‘驱彘吞儒’的典故。

而在这个事件中，最让人感到奇怪的，便是窦太后回怼的那一句：安得司空城旦书乎？

对于辕固生‘黄老，不过家人言尔’的蔑视，窦太后就算回怼，也应该怼儒家学说如何如何、孔子之说如何如何，又为什么要拿一句莫名其妙的‘司空城旦书’，来作为对辕固生的反击呢？

在前世，刘盈并不曾明白这个问题的关键，甚至都不曾关心过这个问题的答案。

毕竟期末考试，他也不考这个······

但在穿越回这个时代，并明确知晓‘司空城旦书’的潜在含义之后，刘盈才后知后觉的明白过来：历史上的窦太后，究竟为什么要选择用这句话，来回怼辕固生。

——汉室初，除了主流文字：小篆，也有一个不那么为主流所认同的文字：隶书。

而隶书之所以被称之为‘隶书’，就是因为这个出现于战国末期的字体，最开始主要用在记录刑徒罪责档案，以及相关的司法记录之上。

换而言之，‘隶书’这个称呼，本就带有一定程度的蔑视和侮辱性——专门给罪犯、刑徒用的文字。

至于窦后为什么要在辕固生面前，莫名其妙的提到‘司空城旦书’，也正是因为‘司空城旦书’，即隶书最坚实的拥护者，就是辕固生出身的儒家。

这样一来，窦太后与辕固生二人之间，这番莫名其妙的对话，也就完全能说得通了。

——窦太后问：黄老学说怎么样？

辕固生轻蔑的回答：不过是给妇人学的东西而已。

窦太后怒而驳曰：那也比你们这些崇扬隶书的败类好！

正所谓：窥一斑，而知全豹。

从这件事，刘盈就不难判断出：对于隶书这种明显更方便，更先进的文字，如今汉室，乃至未来百年的汉室主流文学界，都是带有一定程度的蔑视的。

——给刑徒、罪犯用的文字，怎么能用来记录先贤的思想哲学，乃至出现在任何正式场合呢？

——这根本就是礼乐崩坏！

这就意味着在如今的时代背景下，如果刘盈真的脑门一拍，就不管不顾要推行隶书，那且先不提事儿能不能办成，恐怕刘盈自己，就要先承担无比巨大的舆论压力。

再结合儒家坚决维护隶书一事，若是不惮以最大的恶意推测，刘盈推行隶书的举动，甚至可能被误解为‘天子好儒’的明证！