同行。同行不起哄，所以他们不像对付棒槌那么热情招呼，而是让我自己随便看。

刘老推荐的这家叫做“亦舒坊”，门口一面杏黄挑子，有点乡间酒馆的意思。我进店的时候，老板正靠着墙边打瞌睡。我俩简短地攀谈了几句，老板就让我在屋子里随便看。

我在货架上看了一遍，没什么特别值得买的东西。我习惯性地环顾四周，忽然发现，这里的里屋和外屋没有门，只有一道布帘挂着，布帘只挡住了上半截。我略一矮身子，便从下面看到里屋的情形。

里屋的沙发边上搁着个黑乎乎的东西，我定睛一看，居然是两个佛头，顿时有了几分兴趣。

“老板，那尊佛顶，我能看看吗”

老板听到我问话，“哦”了一声，转身钻进里屋，很快就抱着个两个石佛头出来。

这个佛头是释迦牟尼佛，不大，和小孩脑袋差不多大小，风格属于典型的盛唐。佛头有螺旋式高髻，高鼻大耳，丰唇宽颊，两条长眼的眼角高挑，瞳孔下视。我用手去摸佛头的脸，石质呈青色，已经有多处自然皴裂，看来已经历了许多年的风雨，裂口处甚至能看到青苔痕。

“老板，这东西谁家哪儿收的”我问。

“安徽。孙家收的。晚唐货色，绝对真。”

这所谓的孙家可不是真的从姓孙的人家手里收的，而是古董行里的切口。从当地老百姓家里收的古董，叫孙家收的；从进店的客人手里买的，叫臧家收的；自己亲自从地里墓里挖的，叫童家收的。这都是老词儿，至于为啥挑这三个姓当隐语，没人说得清楚。

佛头的鉴别，除了看它的佛像样式和石料质地以外，最关键的是看它的脖颈断口。从断口的形状，能大致推断看出来它佛像的姿态是如何。而这个佛头的脖颈断口十分平整，只在右侧有条狭长的浅槽，石皮和其他部分颜色有细微差别。说明盗佛之人手段很高，用特质的铁铲从佛像脖颈右侧一铲，一下子就楔入石脖，再轻轻一掀，就把整个佛头凿下来了。

“这佛顶多少钱，我收了。”

“不卖。”

“不卖”我愣了愣，“哪有开门做生意不卖的你倒是说说，为何不卖给我”

“这两个佛头，你若能看出哪个是真哪个是赝，我分文不取，你若看不出来，那这个生意我便不做。”

我打量了他一眼，心想“果然是五脉的人，果然非比寻常。”

于是我接过佛头，眼神扫过佛头后面的那一道新裂痕，心里陡然一突，然后又把眼睛凑到那佛头裂痕前仔细看了看，又嗅了嗅，“这个应该是假的。”

那老板也是眉头一皱“何以见得”

“要想证明真伪，有一个办法，不过这办法是不可逆的，一旦采取这个方法，这佛头可就毁了，万一我看走眼了，老板可不要心疼”

老板打量了我一眼，笑道“看不出来你还有几分本事，我知道你想说什么，既然如此，就不劳你动手了。”

其实，在佛头的造假中，有一种极其少见的手法，叫做茅拓法。有一种石料叫茅石，质地偏软，可塑性强，又容易沁色，特别适合复刻

佛头并且做旧，能把青苔纹和风化纹都模仿得惟妙惟肖，极难分辨。但是茅拓法也有明显的破绽，那就是石质。石质相对较硬的砂岩佛头，摔在地上，是四分五裂；而用茅拓法雕成的赝品，摔到地上会碎成几十块边缘呈钝角的碎片。

“小兄弟，要是我没有猜错，你应该是禹陵来的贵客吧”

“不敢不敢，刘老跟我推荐您，今日是特地上门拜访的。”